\u0130nsanl\u0131k durumunun derin bir buhran\u0131n muhatab\u0131 oldu\u011funu s\u00f6ylemek abart\u0131 olmaz. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde kaos ve kriz en \u00e7ok telaffuz edilen kavramlard\u0131r. D\u00fcnyada artan derecede \u015fiddet b\u00fct\u00fcn boyutlar\u0131yla bu krizi a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymaktad\u0131r. Ya\u015fan\u0131lan durumu sadece toplumsal hayat\u0131n bir y\u00f6n\u00fcyle a\u00e7\u0131klanabilir olmaktan \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Durum sadece ekonomik, hukuk ya da ba\u015fka bir de\u011fi\u015fkenin devreye sokulmas\u0131yla kavranabilir olman\u0131n \u00f6tesindedir.<\/p>\n
Modernle\u015fme boyutuyla \u201cne kadar gelenek ya da gelenek mi modernlik mi\u201d sorusunun da \u00f6tesine ge\u00e7mi\u015ftir. T\u00fcrk modernle\u015fmesi tart\u0131\u015fmalar\u0131 \u00e7er\u00e7evesindeki temalar da bu y\u00f6n\u00fcyle g\u00fcn\u00fcm\u00fczde a\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Sanayile\u015fme sorunsal\u0131 da modern uygarl\u0131\u011f\u0131n bir boyutu olarak art\u0131k toplumlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcreci ta\u015f\u0131maya yeterli de\u011fildir. Gelirin artmas\u0131 bu kaos ve krizi \u00f6rtemez. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde k\u00fcresel d\u00fczeyde bir insanl\u0131k buhran\u0131ndan bahsedilebilir.<\/p>\n
Medeniyet kavram\u0131, \u0130zzetbegovi\u00e7\u2019in kavray\u0131\u015f\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde bir b\u00fct\u00fcnsel kavray\u0131\u015f\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Bu boyutuyla bir meta kavram olarak medeniyet ancak bu b\u00fct\u00fcnselli\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan insanl\u0131\u011f\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 krize ili\u015fkin bir tahayy\u00fcle kaynakl\u0131k edebilir. K\u00fcresel d\u00fczlemde farkl\u0131 medeniyet tasavvurlar\u0131na ra\u011fmen g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn networkle\u015fmi\u015f d\u00fcnyas\u0131 farkl\u0131 kavray\u0131\u015flara kaynakl\u0131k edebilir.<\/p>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131n\u0131n bir h\u0131z \u00e7a\u011f\u0131 olarak tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 da bir ger\u00e7ektir. Bu h\u0131z bir anlamda kaybolu\u015fun da yoludur. \u0130nsan bu kaybolu\u015f tufan\u0131nda adeta kal\u0131c\u0131 ve ebedi bir bilin\u00e7 olarak medeniyet \u00e7er\u00e7evesi ortaya koyabilir mi? \u0130nsan ve de\u011fer bu d\u00fczlemde elbette bir prima philosophia<\/em> konusu olmaya devam edecektir.<\/p>\n Varl\u0131\u011f\u0131n sonlulu\u011funun da \u00f6tesinde bir ak\u0131\u015f olarak hakikat bu sarmalda ne anlama gelmektedir? Medeniyet tefekk\u00fcrleri, sonlulu\u011fun ve ge\u00e7icili\u011fin \u015fiddetinde insanl\u0131k tasavvurlar\u0131 i\u00e7in ne anlama gelmektedir?<\/p>\n \u0130zzetbegovi\u00e7 bu tart\u0131\u015fmalar ba\u011flam\u0131nda medeniyet anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 temel ontolojik bir boyutta ele alarak insan\u0131n gelece\u011fi i\u00e7in b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir perspektif ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n <\/p>\n